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所以，那种认为“‘后现代主义’主要是指‘后结构主义’，而‘后结构主义’是一种法国思想”
[21]的看法是很有道理的。
德里达一生有近40部著作，涉及马克思主义的并不多，只有《马克思的幽灵》这部著作算得上是与马克思和马克思主义有点关系的著作。
就是从这本著作，我们找到德里达的后马克思主义的主要表现：
（1）把马克思“幽灵化”
。
德里达一生并不大关心政治，更不要说是马克思主义了，因此，他经常被左派批评为“没有任何‘政治头脑’”
。
[22]但1993年，他发表了《马克思的幽灵》，一方面是对处于低潮窘困的左派的回答；另一方面也是表明他对马克思主义的一种维护态度。
关于写作这本书的动机，他曾经对中国的听众这样说过：“我试图在这本书中解释‘在苏联解体后、在中国开始改革后对马克思主义的继承’的问题。
尽管我从来不是马克思主义者，正统的马克思主义者，我极其关注在那时被视作很有意义的所谓‘鬼魂’，就是说，同时对自由资本主义、市场社会宣告马克思主义，甚至马克思主义话语终结的模糊、教条的意识。”
[23]由此可见，德里达这本书的核心意旨是苏联东欧剧变之后，马克思主义遗产的继承问题。
他担心马克思主义遗产无人继承，所以他在书中大声疾呼：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来：无论如何得有个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。”
[24]为什么他不直接明白地号召人们去捍卫马克思主义呢？这是当时的环境所决定的。
众所周知，20世纪80年代末，苏联东欧剧变，世界社会主义运动遭受前所未有的冲击，社会主义运动、马克思主义的发展陷入极端的低潮。
西方舆论界齐声对马克思主义和社会主义进行谴责和声讨，左派处于惶惑和迷茫之中，更不用说要去为马克思主义说句公道话了。
在这种情况下，德里达自己虽不是马克思主义者，但也算是一个有良心的知识分子吧，他毅然挺身而出，为马克思辩护，为马克思主义辩护。
他运用他惯用的抽象的哲学和文学的隐喻式的、互文式的笔法，把马克思“幽灵化”
。
马克思幽灵，就像共产主义幽灵那样，永远在欧洲乃至世界游**，他是人们灭不了也忘不了的。
因为马克思主义已经成为一种文化，渗入到人们的灵魂骨髓，所以德里达说：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他们愿意与否，知道与否，他们今天在某种程度上说都是马克思和马克思主义的继承人。”
[25]德里达在这里对左派的人说：要树立起对马克思主义的信心，要有马克思主义的精神，不要忘了自己是马克思和马克思主义的继承人！
所以他说：“不去阅读且反复阅读和讨论马克思——可以说也包括其他一些人——而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’，将永远都是一个错误，而且越来越成为一个错误，一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。
当教条的机器和‘马克思主义’的意识形态机构（国家、政党、党支部、工会和作为立论产物的其他方面）全都处在消失的过程中时，我们便不再有任何理由，其实只是借口，可以为逃脱这种责任辩解。”
[26]德里达对右派的人说：你们别以为这一次葬礼就可以把马克思和马克思主义彻底埋葬了，马克思和马克思主义早已经深入到人心里了，马克思和马克思主义就像是幽灵那样缠绕在人们包括你们的心中！
德里达的著作在万马齐喑的1993年的确引起西方强烈的反响。
在法国，同在1993年，出版界还出版了另外几部关于马克思和马克思主义的著作：阿尔都塞的《论哲学》、巴里巴尔的《马克思的哲学》、勒古尔的《马克思主义哲学是干什么用的？》以及瓦岱的《马克思：可能的思想家》。
不约而同有5个著名哲学家的关于马克思和马克思主义著作在同一年问世可谓是个重大的思想事件，难怪法国最大的报纸《世界报》惊呼：“马克思又活过来了！”
（2）对马克思主义进行解构。
德里达不是马克思主义者，所以他所希望的“马克思主义”
是一种经过“解构”
的马克思主义。
他曾经说过：“我们不能认为马克思、恩格斯、列宁的文本是彻底完成了的工作，可以把这些文本简单地应用到目前的工作。”
[27]所以，德里达坚持：“人们必须过滤、选择、区别、虚构这些问题……人们必须接受马克思主义的遗产。
接受它的最有‘活力’的部分，也就是说，自相矛盾地，继续将生命的问题、精神的问题，或是鬼魂的问题，超越于生于死之对立的生—死问题，等等，还原到画板上。
这一遗产必须通过尽其所需地从根本上加以改变而被重审。”
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