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第四节天台禅法大略及其与禅宗的关系
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天台宗禅教并重，其教号为大乘圆教，特重《法华》，故又号法华宗。
其禅法事实上仍是以五门禅法为主，兼具法华三昧等念佛法门，故其禅教源流不同，也始终未能融为一体。
智者大师所述三种止观等禅法皆属五门禅法与念佛三昧，后世亦未有所突破。
对于这一事实，天台宗后世也是承认的。
元怀则《天台传佛心印记》解释此事云，以六识心为所观之境正合近要，观缘九识真心如用藕丝悬山，无有效验。
天台宗义以“性具”
为本，一念三千，无所不包，善恶染净诸法，俱在此一念心中。
禅宗言自性具足，强调的是自心具足一切净法，而天台宗则强调自心同样具足染法，立说趋于极端。
为了说明成佛的可能性，涅槃佛性系经典说阐提不断性善，一切众生皆有佛性，都有见性成佛的可能，诸多大乘经典都强调世间与涅槃、众生与佛之间并无不可逾越的距离，这都是为了使众生相信自己身心之中有佛性种子，具有解脱成佛的可能。
而台家却从另一角度说明众生与佛之间无距离，不论般若类还是涅槃类大乘经典都强调众生与佛无差别，将众生引向佛，台家却独具新见，反过来说佛不断性恶，佛与众生无别，将佛引向众生。
或谓佛唯具性恶，不起修恶，故有恶性而无恶行，但即如此，也难免走向歧途。
言众生是佛，阐提不断性善，是为引导众生自信自悟、自修自度，既具畅明大智，又摄无缘大悲，而言佛是众生，佛不断性恶，除了在理论上说明佛具足一切的周遍性之外，又有什么实际意义呢？台家本义也许不是令诸佛下降为众生，只是为了说明性具之理，说明诸佛心性圆满具足、无欠无缺，且远离善恶、染净分别二见，虽具性恶而自无染，自由自在，在染不污，神通游戏，无量妙用。
但如此立说总会有损佛法，在理论上未必称得上突破，在实践上则更为有害。
如此只强调诸佛的普遍性而不顾其殊胜性，眼界已然有偏，虽然博得一时新奇之名，又如何能真正立足呢！
从性具说出发，台家所观之心自然也成了妄心。
一念之心，具足三千，此一念心，自是真妄兼具，真妄和合之心，实即分别妄心，后世立说，更强调妄心，趋于极端。
台家后世山外山内之争，即是真心妄心之争，结果主妄心说的四明知礼取得了胜利，因为这是从性具推出的必然结果。
台家以妄心立宗，自然与以真心立宗的禅宗产生分歧。
禅宗言守本真心，认为真心性自具足，了此真心，即见性成佛，无所欠缺。
台家则认为真心唯具净法、不具染法，唯具佛界、不具九界，故有不遍之处，不能圆满具足，既有欠缺，何能成佛！
台家之妄心则具足一切染净之法，三千界具在其中，若了此心，自然圆满具足，方是如来正传心印。
是故禅宗以心传心，传的是真心本心；台宗传佛心印，传的是妄心。
真心本自满足，即心即佛，但了此心，即可见性成佛，又何必外求染净诸法呢！
若贪执外境、处处住心，自心则迷，以此迷妄染心，何能成佛？若言妄心是佛，则一切众生都具妄心，何必更言修习止观！
所谓虚而能容，了见自性本心，则心如虚空，能容万法，山河大地无不在此心中，若自生妄心，分别炽盛，我见坚固，则党同伐异，有取有舍，又如何能容三界万法，台家对禅宗尚不能容，又如何能心具三千呢！
释迦立教，本是为了救度有情众生，故悲智双运，智从于悲，所说教法全是为了度脱众生，并非为了建立一宗之说。
湛然对此似乎全然忘却，只说知见，不知其意义，无情无须救助，即便有佛性又有何益！
禅宗依据古来经教正说，认为有情众生有佛性，六祖即曾明言“无情无佛种”
，神会、慧海等人更发明其说，对所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”
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