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第一节神会早期史事及其在六祖门下的地位
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神会为六祖惠能弟子之一，对于南宗禅法在北方的传播具有较大的贡献，对此历史上早有定评。
然而时至二十世纪，由于敦煌遗藏的发现，有关神会的研究成为新的热点，于是便有胡适氏大声疾呼，为神会争地位、鸣不平，不仅将其视为六祖的传法弟子，甚至以之为“新禅学的建立者”
[1]，更有凌驾六祖之上之势。
这种对神会的过誉无助于弄清禅宗史上的疑问，也不符合历史事实，故有加以说明的必要。
一、幼稚学道，初见六祖
神会生于唐光宅元年（684），卒于乾元元年（758），关于其生卒时间曾有种种异说，胡适亦曾对之详加考证，论证精密，用功至勤，得到许多人的赞同，可惜校之以新出土的慧空《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》，还是完全错了，倒是深为胡适所不齿的以之为冒认祖宗的宗密所作之《圆觉经大疏钞》一无所误，足令论者汗颜。
这也给学者一个启示，即不应盲目怀疑古人，认为先人大都有作伪造假的恶习，尤其不应随便怀疑历代相传的宗门史传，其中往往包含着不为外人所知的真实史料。
诸书皆云神会为襄阳高氏，唯宗密称其姓“萬”
，又作“蒿”
，其实这都是“高”
之形误，胡适这一看法是对的[2]。
杜继文先生基于宗密《圆觉经大疏钞》所述神会生卒年代最为准确，便全取其说，以为神会俗姓萬，诸书所云皆不可靠[3]，这又走向了另一极端。
其实宗密并未认定神会姓萬，其书原作“高”
，由于传写之误，后世便成“嵩”
或“萬”
。
宗密《中华传心地禅门师资承袭图》引《祖宗传记》云：“和尚临终，门人行滔、超俗、法海等问和尚法何所付，和尚云：所付嘱者，二十年外，于北地弘扬。
又问谁人，答云：若欲知者，大庾岭上，以网取之。
相传云：岭上者，高也。
荷泽姓高，故密示耳。”
大庾岭上，故示其高。
以网取之者，鸟也，展翅云霄，亦示其高。
由是可知宗密原作“高”
，后世误写所致。
《宋高僧传》本传云：
（神会）年方幼学，厥性淳明。
从师传授五经，克通幽赜，次寻庄老，灵府廓然。
览《后汉书》，知浮屠之说，由是于释教留神，乃无仕进之意。
辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。
其讽诵群经，易同反掌，全大律仪，匪贪讲贯。
闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道，学者骏奔，乃效善财，南方参问。
[4]
此段颇有疑问。
据《大乘顿教颂序》，“荷泽和尚，天生而智者，德与道合，愿将并年。
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