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以令韬当之尚可，惠象则难与马祖、石头并立。
因此七十年预言可能是假造的。
最澄自然不会造出此种预言，因为他还在此传中记录了神会密受付嘱的传说，所以最大的可能是始于《宝林传》。
《宝林传》题为“朱陵沙门智炬集”
，据陈垣《中国佛教史籍概论》考证，“朱陵”
即是南岳衡山[10]，如此智炬可能一方面属于怀让之后裔，须为南岳张目；一方面又因住在南岳，对石头比较熟悉且同情，故由他传出这一预言很有可能。
智炬集此《宝林传》于曹溪祖庭，自然受到令韬一系的帮助，由此“一在家菩萨”
之说可视为智炬对令韬一派的答谢。
也可能他们一起创出了这一预言，令韬后人只称“修造寺舍”
，无夸饰之词，亦不为过。
正是由于此预言与守护衣塔的令韬系有关，才有可能得到他们的允许，掺入曹溪原本之中。
如此七十年之数便迎刃而解了，二十年（732）神会兴起，四十年（752）神会影响日盛，不久又为弘法遭贬，五十年（762）慧忠国师受崇，六十年（772）慧忠国师尚在，只有至七十年，即建中三年（782）时，六祖亲传弟子皆已去世，出家菩萨只能应在马祖、石头身上，可见智炬之用心良苦。
然智炬也可能听到过此类传说，加以改编而成此预言，既然神会一系有二十年预言，南岳一系有此七十年预言也不足为奇。
由此可知《别传》与《宝林传》有关，可能《别传》部分取材于《宝林传》第十卷。
《别传》有些错误恐怕亦与《宝林传》有关，不完全怪抄录或编著者。
一般认为《别传》作于建中二年（781），这是因为其中明确提到的最后时间便是这一年，并插入“先天二年壬子岁灭度，至唐建中二年，计当七十一年”
一句与上下文都不相接的话。
联系到七十年预言，可知这句话大有文章。
建中年间正是马祖在洪州开元寺开法，贤圣比肩、势力极盛的时期，此句下面显然有缺文，估计原文是讲马祖于洪州大弘南宗，恰与七十年预言相符云云。
由于《宝林传》缺第十卷，虽然可以肯定《别传》与之有关，但二者究竟有多少相同之处却难下定论。
据宋姚宽《西溪丛语》卷上引《宝林传》云：
能大师传衣法处，在曹溪宝林寺。
宝林后枕双峰，咸淳（当作亨）中，有晋（当作魏）武侯玄孙曹叔良者，住在双峰山宝林寺左，时人呼为双峰曹侯溪。
至仪凤中，叔良惠地于大师。
自天元天宝大历以来，时人乃号六祖为“双峰和尚”
。
天监二年，韶阳太守侯敬中奏请为宝林寺。
唐中宗改中兴寺，神龙中改为广果，开元中改为建兴，上元中改国宁。
传后题云：安（按）《南越记》，晋初南方不宾，勅授恒山，立曹溪为镇界将军，兼知平南总管，晋室复后封曹侯为异姓王，居石角、双峰二峤之间。
自仪凤二年叔良惠地于大师，愿陪贵寺，方呼为“双峰曹侯大师也”
。
[11]
这段是摘自《宝林传》卷十的内容较丰富的记载。
其中提及曹操之后裔曹叔良咸亨年间曾住在宝林寺左，又道仪凤二年（677）曹叔良惠地于六祖，这与《略序》六祖向陈亚仙借地事全然不同，不知是智炬未见过《略序》，还是听到了另外的传说。
又谓天监二年（503）韶阳太守侯敬中奏请为宝林寺，依《略序》，似是天监元年（502）时“韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额”
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