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杨曾文先生认为此疏“大概是在唐初曾参加玄奘译场的著名学僧慧净（578—？）所著《般若心经疏》的基础上作的”
，智诜“在一些段落上加上了禅宗以心性为万有本源和解脱之本的内容”
[7]，强调“一切诸法，以心为本……无心无境，名为般若”
。
单从书名来看，其作就有注重般若空观之义，他在内道场依法摄心，令念不起，使西国三藏难寻其迹，可谓其重视无念之一证。
则天问是否有欲，诸大德皆言无欲，唯智诜坦言有欲，则天惊异，智诜言“生则有欲，不生则无欲”
，则天于言下悟。
《法宝记》谓智诜恐不放归，故意顺则天意作此言，这恐怕是错会了先师意。
有情众生作为生命是不可能完全没有欲望的，只有死者才会无欲，因此修行不是禁绝欲望，不饮不食，而是起善法欲，起出离欲，除贪执欲，除色相欲。
这句话也可理解成生心起念则有欲，妄念不生则无欲。
修行悟道之关键，不在于绝欲伤身，而是妄念不起。
这大概是智诜禅法的枢要。
唐和尚处寂虽然有不少知名弟子，化导众生二十余年，但他传法的内容却无由得知，不过他是一个循规蹈矩、遵守师说的人，对于智诜的教法并无多大的改变，而且善于发现人才，尽管后来道一转入曹溪一支，承远成为天台宗人，他的启蒙造就之功还是不容抹杀的。
智诜系至无相，风气始变。
智诜、处寂被称为法师，皆居资州德纯寺，并无山居坐禅、行头陀行的习惯，无相却长期“退从谷隐，草衣荑履”
“橡栗以尽，练土为食”
，这也许是他从周处寂那里学来的。
这一传统后来也为无住所继承。
如果不是章仇兼琼的百般请求，无相也许要在山中隐修终世，这大概是他的本愿。
无相虽然下山，却未回到德纯寺，而是别创禅院，始居草堂寺，后受玄宗崇礼，为造净众、大慈、菩提、宁国四大寺，并住持净众，使本派根基更加牢固。
无相未能回到德纯寺，大概是与他在唐和尚门下时间不长，又是外国和尚，未能得到同门的承认有关。
然德纯寺本支并无出名禅师，还是靠无相将智诜一系发扬光大。
依《法宝记》，无相每次设道场说法，“先教引声念佛，尽一气念。
绝声停念讫云：无忆无念莫妄。
无忆是戒，无念是定，莫妄是慧，此三句语即是总持门”
。
这种尽一气引声念佛的法门大概是由智诜和唐和尚传下来的。
《传法宝记》云：“及忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心”
，因此念佛已成为禅宗普遍采用的令学者净心的方便法门。
唐和尚的弟子承远后来成为净土宗的宗师，不能不与他的启蒙有关。
然念佛只是上代传下来的方便法门，只是净心之手段，学道之阶梯，无相本人对此并不特别看重，后来有人向他告状，说无住不行礼忏念佛，只空闲坐，也不许别人如此，他便声称过去他在天谷山“亦不礼念”
，而是一向闲坐，有人向唐和尚告他的状，唐和尚却“倍加欢喜”
。
这也表明礼念并非由他引入，而是上代所传。
无相最有代表性的思想是发展了智诜的“无念”
说，以“无忆，无念，莫妄”
三句语重新阐释戒定慧三学，以之为总持门。
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