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据李华《故中岳越禅师塔记》[2]，“禅师法号常超，发定光于大照禅师，垂惠用于圣善和上，证无得于敬受阇黎”
，又云“摩诃达摩以智月开瞽，法雷破聋，七叶至大照大师，门人承嘱累者，曰圣善和上，环注源流，含灵福备，乃灌其顶，龙像（象）如林”
，再次肯定了弘正的地位和影响。
由是可知，常超始从普寂习禅，普寂灭化后又从弘正开发智慧。
常超生于神龙元年（705），卒于宝应二年（763），寿五十九，腊二十九，其受戒当在开元二十三年（735），而普寂卒于开元二十七年（739），则其从普寂受学时间不长，主要从学于弘正，故自承为弘正弟子，这表明弘正在普寂卒后便成为北宗的主要领袖之一，从其受学者很多，且多利根高才，故其门下“龙象如林”
。
此说并非孤证，流于河西的敦煌S.2515号背面有《第七祖大照和尚寂灭日斋文》[3]，便提供了更详细的证据。
兹将其整理如下：
金般若
惟天为大，唯尧则之；唯佛为圣，唯禅嗣之。
故西天付嘱，五日照于曩辰；东夏传灯，七祖光乎皇运。
我第七祖三朝国师大照和尚，出二边境，越诸心地，得如来慈，入佛知见，乘最上乘，来成正觉，坐金刚座，称天人师。
禀训者迎于寰中，归依者周于宇内。
随感而应，挺生圣朝，应尽还源，归乎净刹。
雄名振古，威德动天。
其处世也，皇上为之倾心；其息化也，圣主以之追谥。
至哉妙哉，可略言也。
然兹日者，则我大师寂灭之晨也。
我大师所作已办，何赖斋功？然以化导恩资，师资义重，况投智印，密授心珠。
窃效追攀，恭申罔极，有大弟子焉云云。
禅师代家相魏，访道伊洛，创头大照和尚，了一心源，并依弘正导师，开五方便。
精修靡替，名实克彰。
虽处白衣，而德高缁侣；形假尘俗，而顿悟真乘。
大师颐命，印开心地。
然则法本无住，化必有缘，黮慈云，已垂塞表；岨赫佛日，更照流沙。
来兹河泷，道诱五凉。
嵩山白云，游于塞幕；伊洛明月，更挂三危。
弘七祖义方，妙功斯著；传诸佛秘藏，真际冥通。
可谓景贶布于前修，胜因昌于后嗣。
虽性平等，道本忘情，然臣子居心，忠孝不泯。
[4]
这位禅师先从普寂大师“了一心源”
，并依弘正导师，“开五方便”
，但他本人还是以普寂的门人自居，其所称“大师”
，应该指的是普寂。
他在从普寂、弘正学禅时，还是一个白衣居士，然“大师（大照）颐命，印开心地”
，普寂已经对其进行了印可。
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