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，“一切莫作”
，强调“无归无受，绝观忘守”
。
而不造不作，随顺本心，关键在于心无分别，不存二见，要扫除凡圣、真妄、解缠、合散、迟疾、清浊、浅深、古今、得失、好恶、亲疏、宠辱、心境、静喧和觉不觉、生死涅槃、菩提烦恼等妄见，如此方可契合本无两端的寂灭心体，才能有“一心无妄，万缘调直”
之用。
可以看出，《心铭》在许多方面是模仿三祖《信心铭》的，不论是文句还是义理方面都有这种迹象。
《信心铭》言“一心不生，万法无咎”
，《心铭》则云“心若不生，法无差互”
；《信心铭》言“无咎无法，不生不心”
，《心铭》则云“知心不心，无病无药”
；《信心铭》言“止动归止，止更弥动”
，《心铭》则云“将心止动，转止转奔”
等。
《心铭》言息灭二见，归于一心之义，亦与《信心铭》旨趣一致，其言纵横任运亦然。
或许后世在编辑《心铭》时作过修改，使之与《信心铭》更切近，以示牛头宗出于禅宗，亦未可知。
然而法融的思想根基为般若三论之学，其禅法亦然。
据宗密《中华传心地禅门师资承袭图》：
牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事。
心境本寂，非今始空。
迷之为有，即见荣枯贵贱等事。
事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系。
梦作梦受，何损何益？有此能了之智，亦如梦心。
乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。
既达本来无事，理宜丧己忘情。
情忘即绝苦因，方度一切苦厄。
此以忘情为修也。
[2]
因此，牛头禅与达摩禅虽有相近之处，其根底和本质却是有异的。
达摩禅法亦含般若，但强调的是般若真空与如来藏妙有的融合，真空为用，用以遣相，妙有为体，体示真心。
而牛头宗纯以般若为本，以般若会通华严而得本寂之心，无心之心，其教义中不包含如来藏思想，唯以空宗为本。
达摩一系与有部及其以来的大乘有宗的佛性如来藏思想息息相关，牛头宗的源头则是罗什所述大乘空宗，二者源流不同，不可相混。
由于二者源流不同，其禅法亦似是实非。
如同样言心，牛头宗讲的是本性寂灭之心、无心之心、空心，达摩禅宗讲的则是代代相传的本性具足万法，无欠无余的智慧本心（如来藏）。
心性寂灭，空净不起，故言绝观忘守，无修无作，忘情为修。
心本自足，圆满明觉，故须守护本心，念念不失，时时拂拭，勿令有染。
同样讲心性空寂，牛头宗强调空为心体，故不断不修，不造不作，一念不生，寂止不动。
禅宗则以空为用，用于扫相，扫除分别妄见，唯存正念，反对对境心不起，心入死寂式的形而上学的无念。
同样讲纵横任心、逍遥自然，牛头宗强调心性本空，故应顺其本性，“纵横无照”
，“无生顺物”
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