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第三章最上乘禅法的传入——菩提达摩与中土禅宗
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东晋南北朝时期经典传译出现两个潮流，先是佛性如来藏系的经典的不断传入，后是唯识系经典的源源而来。
先是法显与觉贤合译《方等泥洹经》六卷，昙无谶译大本《涅槃经》四十卷，使涅槃佛性说盛行一时。
又有觉贤所译《大方等如来藏经》，求那跋陀罗所译《大法鼓经》《胜鬘经》《楞伽经》（四卷本）《深密解脱经》等，菩提流支所译《不增不减经》，佛陀扇多所译《金刚上味经》，真谛所译《无上依经》《佛性论》等，阐述如来藏思想。
佛陀扇多、菩提流支、真谛、勒那摩提等一方面传译如来藏系的经典，一方面弘扬唯识思想，翻译了大量唯识系的经典，如佛陀扇多译的《摄大乘论》二卷，菩提流支译的《十地经论》《解深密经》（与《深密解脱经》为同本异译），真谛译的《摄大乘论》三卷（与二卷本为同本异译）《中边分别论》《大乘唯识论》《俱舍论》等。
对唯识系经典的传译逐步取代了对如来藏系经典的弘传，并且其势愈来愈大，到唐初玄奘时达到最高峰。
涅槃佛性说主旨是阐明众生解脱成佛的可能性，佛性即是众生成佛的正因根性，是解脱出世的根据。
涅槃类经典出现较早，在龙树之前即已成立。
《涅槃经》的中心问题是说明一切众生皆可成佛，都有成佛的可能性，其中包括一阐提。
一阐提人是否能够成佛是引起争议的问题，对什么是一阐提也有不同的解释，但经文本身是将外道婆罗门视为一阐提的。
在经文初分（前十卷）是说一阐提人不能成佛的，后面却说也可成佛。
如《狮子吼菩萨品第二十三》云：“善男子，有者凡有三种，一未来有，二现在有，三过去有。
一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。
一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相，八十种好。
一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。
以是义故，我常宣说，一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。
一阐提等，无有善法，佛性亦善，以未来有故。
一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。”
[1]因此，说一阐提人能否成佛都是正确的。
从现有的意义上来说，一阐提人不能成佛，因为不具善法，但也有向善成佛的可能性，如若止恶行善，改过自新，将来同样可以解脱成佛。
是故《涅槃经》是从纯粹的可能性的意义上说众生皆可成佛的，众生所具之佛性亦指成佛的可能性、因性，并非指现实性、果性。
从当果的意义上推论众生具有成佛之因性，并非指众生现有佛性。
因此，《涅槃经》持“佛性当有论”
，与后来的“佛性现有论”
是绝不相类的。
竺道生对此理解得非常准确，其著《佛性当有论》即述此理。
今人或云道生既主顿悟说，自然应持“佛性现有论”
，然道生之顿悟是由所悟之境为真如理体，不可分割，故可顿见，不可分知，并非由能悟之心具有本来觉净之佛性，此顿悟与后世之本觉顿悟全然不同，不可不辨。
涅槃佛性说旨在从当果意义上说明众生成佛的可能性问题，但这种可能性只是一种潜在的可能，是寄托于未来的一种希望，是缺乏说服力的，因为它并未说明众生现有的成佛根据和内在的解脱之因。
为了解决这一问题，如来藏思想便应运而生，接应并取代了涅槃佛性说。
涅槃佛性只是当有的未来的可能性，如来藏则是本有的现在的实体，是众生身中本具的善净如来。
众生身中自有如来宝藏，因此解脱成佛是完全可能的，这是一种现实的可能性。
这种如来藏现存于众生身中，虽然众生自己用肉眼不能发现，但佛通过天眼可以现见如来在众生身中跏趺而坐，俨然不动，因此成佛不是虚幻的许诺，不是对未来的遥远的期望，而是在现世通过自己的努力就可以达到的目标。
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