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由此导致了上座部与大众部的分裂。
“大结集”
之说出于南传。
北传则认为根本分裂的原因在于“大天五事”
，这一分裂发生在阿育王时期，由于阿育王支持大天一派，反对大天的阿罗汉便腾空飞到西北印度罽宾一带，形成说一切有部。
佛教教团的分裂最初是由于对戒律的宽严要求不同，佛灭后约百年时第二次结集即与此有关。
但这次结集是否造成教团分裂，南北记载不同。
不过根据律部的记载，尊者优波崛多之后教团分成五部，优波崛多之后大致相当于阿育王时期，五部的分裂显然属于第二次分裂，故第二次结集后分成上座、大众两部还是有根据的。
阿育王时期根据南传还进行了第三次结集，由目连帝子须主持在华氏城会诵重订三藏，参加者约千人，传说编辑了一部《论事》。
《论事》第一品讨论了补特迦罗有无的问题，可见当时上座部发生了二次分裂，可能犊子部、说一切有部、昙无德部等已从根本上座部分裂出来。
《论事》第二品提出“大天五事”
，可见北传认为由此发生分裂是有根据的。
大天一派抬高佛果是可以理解的，但通过降低阿罗汉的标准来显示阿罗汉与佛的差距是不可取的，而且“大天五事”
的提出模糊了本来很清楚的阿罗汉果位的境界，使本来未到此境界的人也可妄称已得此果了，并由此引起佛教内部长期的争论，促使僧众重视争辩而放弃实修，戏论瞋怨增加而得果者减少，各派之间的分歧日趋扩大，这种状况直至迦腻色伽王时举行第四次结集后才有所改变。
第一次分裂主要是由于对戒律宽严的理解不同，虽然分成上座、大众两部，但并未发生大的争论。
第二次分裂主要是上座部的派别分析，这次是由于对教理理解的分歧，发生的争论比较激烈且持久，使佛教教团多次分裂，从而形成十八部派。
这种分裂的意义难下定论，但北传佛教是非常痛恨大天的，认为他是一个杀父母、阿罗汉造三无间罪的大恶人，还认为由他造成的争论导致分裂，对佛教危害很大，甚至改变了佛教重实修解脱、轻议论争辩的风气。
迦腻色伽王一世崇奉胁尊者，由于当时部派歧义很多，众说纷纭，有必要进行整理，于是在迦腻色伽王一世晚年（约公元前40年）由胁尊者、世友主持结集（北传佛教不承认阿育王时有结集，故仍称第三次结集）。
这次结集是以有部为主的，完成了以解说《发智论》为主的《大毗婆沙论》，使有部宗义达到完善，但《大毗婆沙论》的编订似在迦腻色伽王一世之后，因为其中提到迦王的名字。
这也是合乎情理的，因为如此巨著的完成必然耗费时日，而且是五百阿罗汉经过集体讨论，判析各个部派宗义，以有部四大论师法救、世友、妙音、觉天的观点为主，结合各家义理而形成的，必然非朝夕之功。
迦腻色伽王时代的确定对佛教史的研究意义重大，因为它不仅与部派佛教的终结、大乘佛教的兴起有关，许多佛教史上的名僧如胁尊者、马鸣、龙树、提婆等的时间亦与此相关[10]。
胁尊者为公元前一世纪时人，马鸣为其再传弟子，与丘最却同时，故马鸣为公元前后时人。
龙树的时代与马鸣相去不远，且其以长寿著称，当为公元前26年至公元100年之间时人[11]。
有部圣贤辈出，影响深远，汉传佛教与之渊源甚深，后世禅门更以有部为宗依，然多有学者将之与大乘中观派相对立，并斥之为小乘，实有未当，不可不辩。
有部宗义，不外以一切法有与三世恒有为主。
但若说有部执有，与佛说无常性空义矛盾，就是不明真相了。
前文已述，佛一开始便对世俗所执常乐我净进行否定，讲苦、空、无常、不净，佛教各派都信奉这一教义，有部自然也不例外。
事实上，世尊所破斥的是世人对法相（现象）的颠倒见，世人迷妄，看不到有为法、世间法变化生灭的真相，以变为不变，以无常为有常。
世尊指出事物现象上的变化，除却世人的颠倒见，属于遣虚，但遣虚之后就须显实，即从现象上的生灭变化进而认识到事物本体的不增不减，而有部所述一切法有指的正是法体恒有，不增不减，不生不灭，并非指法相是有。
因此有部宗义是相当超前的，在其他各派还停留在遣虚破相的阶段时，有部就已经开始显实示体了。
有部的三世恒有理论更说明了对法体恒有义的坚持。
这一理论受到大多数部派的反对，但有部始终坚持不改。
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