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惟大僧用，以衬毡席，防其污秽。
此土敷以礼拜，盖出讹传。
大僧持之，犹乖圣教；况在俗众，悖乱甚矣。
（义净三藏云：尼师但那，本为衬替卧具，恐有所损，不拟余用。
敷地礼拜，不见有文；故违圣言，谁代当罪。
）
九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可忏。
若犯中品、下品轻罪，悉属可悔。
宜依律制，向僧众前，发露说罪，罪乃可灭。
岂可妄谈实相，轻视作法。
灵峰云：“说罪而不观心，犹能决罪之流；倘谈理而不发露，决难清罪之源。
若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日！”
又云：“世人正造罪时，实是大恶，不以为耻；向人发露，善中之善，反以为羞。
甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。”
今于篇末，依有部律，酌定说罪之文。
若承用时，未可铺缀仪章，增减字句。
是为圣制，不须僭易。
十、末世以来，受皈戒者，多宗华山三皈五戒正范。
曲逗时机，是彼所长。
惜其仪文，颇伤繁耨。
灵峰受三皈五戒法，颇称精要，承用者希，盖可怅叹！
（陈熙愿谓此法惟约受者自说，而略录之；若师前受，仍依华山。
寻绎斯言，实出臆断，戒事法式，宜遵圣教，若以西土常规，自为略录，别宗异制，偏尚繁文，是非溷肴，若为安可！
恐怀先惑，聊复辨陈。
）是编集录，悉承有部。
（具云根本说一切有部。
唐义净三藏法师留学印度二十余年，专攻此部。
归国已来，译传此部律文凡十九部，近二百卷。
精确详明，世称新律。
）宗彼律文，出其受法，简捷明了，不逾数行。
西土相传，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用与否，愿任后贤！
谨案：此凡例据民国二十三年十一月天津刻经处刻行本录，若文钞所载，则与此不同。
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