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王阳明曾经像现在研究社会科学的学者一样“格物”
。
据说，他“格物”
是相当认真的，可是“格”
来“格”
去，他怎么也找不到出路，竟然“格”
得大病一场。
后来，王阳明回忆从“格物”
到发病再到痊愈的整个过程，最后恍然大悟。
于是，他终于大胆地否定了朱熹的说法，认为“格物致知”
不是逻辑推理。
他给出了另一种解释，即“格去物欲，方能致知”
。
朱熹是王阳明的前辈，他老人家曾经自作聪明地对代表中国传统文化的“四书五经”
进行了“格”
式化的注解。
从那以后，人们看到的孔子学说，其实就是朱熹版本的孔子学说。
我们知道，社会科学是专门研究人的学问。
这门科学认为，人是社会的动物。
这种说法也对，但它会让我们的目光远离自然，远离老子、庄子、孔子，以及孔子的学生们当年所说的“道”
。
虽然社会科学也谈到道德，但这种用逻辑推理的方法来建立的“格”
式化道德并不具有道德本来应该具有的自由、快乐和爱，恰恰相反，它让人感到刻板、莫名其妙和压抑。
花儿是不可能按照这种道德来成长的，人也不可能。
一百多年前，人们之所以颠覆中国传统文化，便是因为朱熹的这种“格”
式化道德。
朱熹的“格”
式化道德是“存天理，灭人欲”
，达尔文主义的“格”
式化道德却是“人欲即天理”
。
一种“格”
式化道德打败了另一种“格”
式化道德，却让孔子和洋溢着智慧的中国传统文化背了黑锅。
天理即真理也，即“道”
也。
从表面上看，朱熹“存天理，灭人欲”
的哲学观与王阳明的悟道并无不同，其实大有区别。
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