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此地自古流行巫祝，民间有不少淫祠。
所谓“淫祠”
也不完全是淫乱之意，而是说供的神乱七八糟五花八门，甚至说不清是什么来历，是妖精还是鬼怪？往往是有什么东西显灵卖弄过神通。
震慑当地百姓提过什么要求，那一片乡间就会有人立祠供奉，然后有更多的百姓去拜神求神。
这一带淫祠中所供奉，最常见的是五通神。
民间所谓五通神指的是成精地蛇、鼠、猪、猴、蛙之类，也泛指各种草木禽兽精怪。
这些个东西自感成灵，有了些许神通法力，却无上师指点受戒约束，有不少人就会自行其事。
比如在乡村中卖弄神通，号称神仙显灵，要求乡民供奉，还发话说供奉他就得护佑。
不供他就遭祸害云云。
有的乡民见了精怪的神通手段，或有畏惧或有贪求，会立祠供奉，精怪也可借香火修行。
这些所谓地神灵，有地还真会为周围供奉他的乡民做点事情，诸如防火防盗、在民间械斗时吓唬对方之类。
有地平时也不做什么，就是骗吃骗喝骗些钱财，倒也相安无事。
更有甚者还会滋扰乡里。
盗人财宝、淫人妻女。
对于那些滋扰乡里的精怪。
老百姓地第一选择是请高人来捉妖，有些路过的修行高手也会主动出手降妖除魔。
有时候地方官府接到士绅求助，也会请高人来收服作乱一方的妖孽。
但在很多偏远之地，官府也不能全然照顾到，老百姓会去“迎请”
别的“神灵”
来帮忙，实在治不了，恐其所害，又会转而主动供奉答应种种要求，以好处换取平安。
总之淫祠在此地的存在由来已久，各处都有不少乡民供奉五通神，还不时有百姓集资请高人降妖，这是一种比较怪异地局面。
当年有个披发道人刘海，就曾在彭泽一带专事收钱捉妖，生意也很不错，但后来却被妖物戏耍了一番。
程玄鹄就任浩州刺史时，对当地此种民风颇为不满，曾下令境内官吏不得参与和支持与淫祠有关的活动，但是对于民间自古流传的巫风，在他的任内也无力禁绝。
梅振衣沿彭泽湖这一路看见了不少乡间淫祠，越看越觉得不是滋味，终于忍不住问师父：“此地巫风之盛让人惊讶，有这么多淫祠，哪来这些无人约束地修行精怪？”
钟离权答道：“禽兽自感成灵，却大多无上师指点也无师门戒律约束，修行要艰难的多，行事也各随天性与世间所遇，自古以来如此。
此地风俗也是自古流传，我记得东汉时，彭泽一代就有不少淫祠了，历代所积累而成今日规模，并非因为此地自产的精怪比别处多。
我们这一路所见到的一些淫祠，早已无当初的精怪依附，但乡民的供奉传统却保留了下来。”
梅振衣：“可是这样一来，别处的精怪也会被吸引到彭泽一代驻留，以致越聚越多，这种巫风，也是自招其害呀！
世间修行各派高人，难道就不理会吗？”
钟离权：“有些修行高人遇见精怪作乱自然会管，但也有人不去主动理会，就算想理会，世间之大，只能遇事而为，不可收服世上所有的作乱精怪。”
梅振衣叹道：“难道降妖除魔只是一句空话吗？象师父这种仙人，也不能制止此地地巫风吗？”
钟离权眉头一皱道：“你这孩子，怎么跟师父说话呢？除魔应当，但妖有何罪？你的管家张果不也是树精吗，你梅家不也在山中立了绿雪神祠吗？成仙之人跳出轮回，本就无偏视物类之心。”
梅振衣解释道：“师父的意思我理解，罪在行不在人，张果也是精怪，我梅家也曾为报恩立神祠。
但此地精怪惑弄乡民，显弄神通威逼利诱，如此行事自然当禁。”
钟离权：“你说得对，世人当禁此风，但责不在仙家啊？责在那些威逼利诱乡民的作乱精怪，我若遇到了，出手惩治妖孽点化愚民也在情理之中，但这一路并未碰见妖孽作乱，难道你想责怪师父我没有平白无故拆人家祠堂吗？你认为这是仙人该做的事吗？”
知焰见钟离权有训斥之意，赶紧在一旁打圆场道：“我们没有遇到作乱的妖孽，如果遇到，哪需师父出手，我与振衣动手就足够了。
……说实话，成仙之后确实很难遇到人间这些事，如果这次不是振衣要带家人行游，我们也只会飞天而过。”
然后她又对梅振衣说道：“世间修行或求神通或求超脱，不是所有人都象振衣你这样从小就有济世之心。
我当年初来人间时，如果遇到妖孽作乱，不关我的事恐怕也不会主动去管。
……世间高人遇到妖孽可能会点化惩治，但也有很多晚辈弟子心性洗炼不足，就算是他们主动来管，你又怎能保证他们不会与妖孽合谋求私利呢？这可比铲除妖孽容易多了！”
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